原标题：“威尼斯之狮”唤起中意美学共鸣 在日前举行的第82届威尼斯国际电影节上，最佳女演员奖第三次颁给中国演员。奖杯上的“威尼斯之狮”吸引全球众多影迷目光的同时，这一意大利知名文化名片也引起诸多讨论。 近日，意大利帕多瓦大学教授吉尔伯托·阿蒂奥利团队在国际权威期刊《古物》上发文称，威尼斯圣马可广场上的青铜飞狮很可能来自中国，至少“部分来自中国”。尽管其最终结论仍在探讨，仍需研究，但已具启示。 “这种文化交流与互动如此内在化，以至于人们都辨识不通其中的来源”，中国社会科学院哲学所研究员刘悦笛接受专访时表示，启示在于，中意之间的文化交流融合得非常和谐，使中华文化的“落地化”也变得自然而然。 中新社记者：从“威尼斯之狮”背后的中国元素，到威尼斯电影节多次认可中国电影，中国与意大利相隔万里，为何在文化层面有诸多交流与共鸣？ 刘悦笛：这种文化交流现象，我称之为“文化洄流”，即某一文化受到外来文化影响后，将之吸纳并进行创新，再传回外来文化之中并被其本土化的过程。有趣的是，由于文化高度融合，甚至来自不同文化的影响都被忽视了，还以为就是本土文化产生出来的，而且这种现象也是早已存在的。如羽扇、团扇源自中国本土，但折扇本是东瀛产物，北宋时期传至中国，并与中华文化融合。 “威尼斯之狮”可谓威尼斯的象征，新的考古发现证明了“文化洄流”的存在。狮子并非中国本土动物，但中国人通过对狮子的想象将其本土化了。这座威尼斯之狮与唐代用于守护陵墓的镇墓兽高度形似：狮面狮身、火焰型鬃毛、背部高耸的翅膀，据考证，原本头上的长角被切掉了，磨圆的尖耳朵使之更似现实中的狮子，也可以说是，把来自中国本土想象的那部分给“删除”了。 中新社记者：意大利人常讲“美好生活”（Dolce Vita），中国川渝地区则讲“巴适”“安逸”。如何从您主张的“生活美学”层面理解这种文化现象与审美倾向？ 刘悦笛：据《马可·波罗游记》（又译《马可波罗行纪》）记载，早在700多年前，意大利旅行家马可·波罗就曾通过蜀道南下广元、入成都府。他的笔下，有成都著名的安顺廊桥，锦江两岸热闹繁华。或许从那时起，中意民众对美好生活的向往就已产生共鸣。 2018年起，成都市提出“有一种生活美学叫成都”口号，沿着“生活美学城市”的道路越走越宽。如今，成都已成为中国本土生活美学的典范，在西南地区具有示范意义。“生活美学”一词非常契合中国人对美好生活的追求。中国人不仅讲生活的“好”，还讲生活的“美”，在意大利和法文当中也有近似的描述，但不会如中国人这般讲求“把小日子过得美滋滋的”。川渝地区历来追求享受生活，这与“天府之国”自然资源丰富、自身富庶有很大关系，万不能用简单的“享受主义”来加以否定，其实川渝民众享受的是生活之美与生活之乐。 中新社记者：“巴适文化”与“躺平”有何区别？如何在追求“美好生活”的同时既不“躺平”也不“内卷”？ 刘悦笛：“巴适文化”就是在充分享受好生活基础上，进一步去追求美生活，也就是在有质量的生活中追求品质，而不囿于物质生活本身。就像“巴适”这个使用颇广的四川方言，既指菜品的味道，也指美好的天气，既指漂亮的衣服，也指精美的装修，都呈现出事物的美好一面。这种“巴适化”的追求，体现了盆地居民“知足达观”的人生观，它在一定程度上“满足”根基上的“知足”，但并不等于彻底放弃追求的“躺平”。事实证明，巴适文化既有主动追求完美的一面，也有保持适度的另一面，同时可以用来抵御“996”的内卷化。 中新社电 安英昭 贺劭清 陶思阅/文